Appunti di ARCHEOLOGIA DELLA MAGNA GRECIA. 

Santuari urbani in Magna Grecia:
 i casi di Metaponto e Poseidonia.

Santuari urbani in Magna Grecia: i casi di Metaponto e Poseidonia.

1.	Il santuario urbano di Metaponto.
-	Introduzione.
-	Storia degli scavi.
-	L’impianto urbano.
-	Il santuario urbano: inquadramento topografico e cronologico.
-	Le fasi di vita del santuario.
-	Il tempio C . Il tempio A. Il tempio B. Gli argoi lithoi. Il tempio D.
-	I reperti.
-	I culti.
2.	i santuari urbani di Poseidonia.
-	Introduzione.
-	L’impianto urbano.
-	Il santuario urbano meridionale. La Basilica. Il Tempio di Nettuno.
-	Storia degli scavi.
-	Le testimonianze dei culti praticati nel santuario meridionale. Culti a partecipazione maschile. Culti a partecipazione mista ma con prevalenza femminile.
-	Il culto del centauro Chirone.
-	Altre divinità.
-	Il santuario urbano settentrionale. Il tempio di Cerere.
-	I culti praticati all’interno del santuario settentrionale.
3.	Analogie culturali tra Poseidonia e Metaponto.
-	l’articolazione dello spazio urbano.
-	Il santuario urbano meridionale di Poseidonia e quello metapontino.
-	Conclusioni.
-	Bibliografia.
-	Sitografia.

1.
Il santuario urbano di Metaponto.

Introduzione.
La colonia di Metaponto venne fondata alle foci dei fiumi Bradano e Basento, lungo la costa ionica dell’attuale Basilicata, tra la fine del VIII e gli inizi del VII sec.a.C., da genti achee, probabilmente per difendere gli interessi dell’altra colonia achea della costa ionica, Sibari, preoccupata dell’espansione territoriale della colonia spartana di Taranto . I dati archeologici fanno risalire la fondazione della colonia alla metà del VII secolo a.C. La città sorgeva in un territorio favorevole dal punto di vista dello sfruttamento agricolo, la piana costiera detta appunto di Metaponto, e divenne così famosa per la produzione cerealicola che  assunse come simbolo nelle monete la spiga. 
Il sito di Metaponto si è rivelato da subito un interessante caso di studio; esso infatti è stato interessato da frequenti indagini archeologiche, realizzate sia programmaticamente che in risposta a situazioni di emergenza. 
Gli scavi, condotti a partire dai primi decenni del secolo scorso, si sono concentrati non solo nell’area dell’abitato ma anche nella zona occupata in antico dalla necropoli.
La storia più recente di Metaponto è tuttavia costellata dal riferimento a continue operazioni di smantellamento degli antichi monumenti, utilizzati come vere e proprie cave di pietra. Estesi interventi sono stati effettuati sul territorio per eliminare acquitrini e zone malsane e per creare le infrastrutture necessarie all’avvio di un’agricoltura di tipo estensivo. Queste intense operazioni di bonifica e riorganizzazione del territorio hanno portato al rinvenimento e talvolta alla distruzione e alla dispersione di una cospicua parte della documentazione archeologica.
Storia degli scavi.
Le indagini nell’area dell’abitato antico cominciarono a partire dalla fine del ‘700 ad opera dell’abate di Saint-Non, che individuò il tracciato delle strade e il circuito delle mura. La ricerca proseguì nel secolo successivo con gli scavi condotti dal Duca De Luynes e dall’architetto Debacq nell’area del tempio di Apollo. Alla fine dell’800 le indagini condotte con rigore scientifico da Michele Lacava, portarono all’individuazione del perimetro della città e all’acquisizione di informazioni sulla topografia di tutta l’area. Nuovi interventi si susseguirono negli anni ’30 e ’40, contemporaneamente alle opere di bonifica della palude.
La riforma agraria degli anni ’50 e ’60 si rivelò rovinosa per il patrimonio archeologico di Metaponto, danneggiato in maniera irreversibile dai lavori necessari allo sviluppo dell’agricoltura.
Con l’istituzione nel 1964 della Soprintendenza Archeologica della Basilicata e con la nomina a Soprintendente di Dinu Adamesteanu, le ricerche a Metaponto ricevettero nuovo impulso, grazie anche a metodologie moderne quali l’aerofotogrammetria, le indagini geofisiche e gli scavi stratigrafici. I saggi di scavo, condotti da A.De Siena, hanno contribuito ad ampliare le conoscenze sull’impianto urbano e sulle architetture pubbliche e private.
A risultati interessanti ha condotto anche l’indagine sul territorio, intrapresa da Castagnoli, Schmiedt e Chevallier, sulla base della fotografia aerea, ed in seguito proseguita dalla Università del Texas, sotto la direzione di J.C.Carter.
Si è giunti, infine, alla istituzione di un parco archeologico che copre l’area del santuario di Apollo e dell’Agorà.
L’impianto urbano.
Circondato da una cinta muraria eretta in diverse fasi (VI-IV secolo a. C.), l’impianto urbano, risalente al VI a.C. , è organizzato con quattro complessi ben definiti: santuario, agorà con i suoi monumenti, ergasteria e i quartieri di abitazioni civili. 
Una particolare attenzione è riservata alle aree d’ interesse collettivo: all’agorà ed al santuario è infatti riservata una vasta superficie da est ad ovest per 1 km circa, e da nord  sud per 300 m circa.
Si tratta di un gigantesco spazio pubblico, risparmiato sin dalla fondazione e che viene bipartito, con da un lato i templi, gli altari ed il santuario urbano, dall’altro l’agorà e l’ekklesiasterion .
Lo spazio urbano è dunque disegnato secondo principi di regolarità basati sullo sviluppo progressivo di arterie minori est-ovest (stenopoi), tra loro parallele, che incrociano due assi maggiori (plateiai) ortogonali. In questo modo si realizza una sequenza di isolati (strigae) stretti e lunghi (35 x 263 m.) che partono dall’agorà e proseguono nelle due opposte direzioni .
La lunghezza degli isolati corrisponde perfettamente alla dimensione dell’agorà. La plateia occidentale nord-sud sembra avere una  maggiore larghezza (m. 22 ca.) rispetto all’altra, come se rappresentasse quasi il principio generatore di tutto l’impianto urbano, e confluisce nell’area pubblica separando fisicamente i due complessi del santuario e dell’agorà.
L’impianto urbano è inoltre caratterizzato da una fitta rete di canalizzazioni, che dovevano controllare la falda freatica molto superficiale presente nell’area in questione.
Il santuario urbano: inquadramento topografico e cronologico.
L’area santuariale, circondata da un peribolo, ospita quattro templi che segnano le tappe della progressiva monumentalizzazione dello spazio sacro, tra VI e V sec.a.C. 
L'area sacra è marginata su due lati (ovest e sud) da ampie strade ortogonali, mentre sul lato est solo una simbolica teoria di piastrini la separa fisicamente dell'agorà. 
Le fasi di vita del santuario.
Le prime strutture sacre hanno la forma semplice degli altari di cenere e dei sacelli di modeste dimensioni (oikoi), costruiti con zoccolo di pietra locale ed elevato in mattoni crudi .Uno spesso strato di legno bruciato ritrovato nella parte orientale dell’area poi occupata dai templi maggiori del santuario urbano e il materiale prevalentemente votivo fanno pensare all’esistenza di un primo edificio sacro. Si ipotizza la presenza di una struttura lignea di dimensioni consistenti, che occupa l’area dei templi A e B . Nel luogo in cui sorgerà il tempio di Apollo c’è un altare in cenere poggiato direttamente sulla terra e un gran numero di cippi.
Agli  inizi del VI comincia la lunga fase edilizia, con i templi A1, A2 B1 e B2, e si chiude con la costruzione di un temenos agli inizi del V.
Il tempio C.
L’edificio più antico del santuario è il tempio C,  situato vicino all’asse stradario A (il limite meridionale dell’area del santuario e nello stesso momento la principale arteria viaria est-ovest della città).  Si tratta di un sacello rettangolare, di cui sono state individuate due fasi architettoniche: nella prima fase (C1), datata al primo quarto del VI a.C. , il sacello  presenta un orientamento diverso rispetto all’impianto stradale.   L’oikos, di circa 6,40x7,15 metri, aveva il suo accesso ad est e si alzava su una solida fondazione di grossi blocchi di conglomerato e calcare di fiume.  Nella seconda fase (C2), datata al V a.C. ,  il tempio viene completamente ristrutturato e racchiuso da un altro edificio, che mantiene l’orientamento originario; anche il tetto è restaurato, mediante l’uso di marmo insulare greco, arricchito da sime gocciolatoio a forma di protome leonina.
Il tempio A.
Il maggiore dei templi – cosiddetto tempio A, periptero – inizialmente fu concepito con un orientamento parallelo al tempio C.  Di quest’edificio sacro sono state individuate due fasi edilizie.
La pianta della prima fase (A1), non è chiara poiché sono conservate solo alcune fondazioni , dove non furono riutilizzate per la costruzione del secondo tempio nella stessa area.
Le sue dimensioni –  22x44 m. – testimoniano  l’intento di monumentalizzazione dell’area sacra. 
La seconda fase del tempio (A2) , presenta un orientamento uniformato a quello dell’impianto cittadino. Per la sua edificazione furono riutilizzati i blocchi dell’alzato del tempio precedente, mantenendo la stessa larghezza ed estendendone la lunghezza. La peristasi , formata da 17 colonne sui lati lunghi e 8 sui lati brevi, si arricchì di una seconda fila di colonne sulla fronte. La cella (naòs) era del tipo detto"a megaron", caratterizzato da una forma semplice, con pronao privo di colonne tra le ante e senza adyton. Il colonnato centrale è sostituito da una doppia file di colonne, addossate alle pareti della cella. Le colonne doriche sono di raffinata fattura, simili a quelle che ritroveremo nelle Tavole Palatine. L’architrave è ornato da un motivo decorativo a foglie (kymation), al di sopra correva il tradizionale fregio dorico a metope e triglifi, particolarmente ricchi.
La decorazione fittile del tempio subì diversi rifacimenti, riconoscibili attraverso i colori, l’argilla e le diverse tecniche utilizzate per fissare le lastre al monumento. 
Il Tempio B.
Il tempio B presenta anch’esso due fasi, la prima datata al 570 a.C., la seconda al 530 a.C..
Nella fase B1 il tempio, di 18,24x36,70 m, è edificato su fossati riempiti di ghiaia. Presenta una cella con pronao, naos e adyton, inserita nella peristasi; il naos è diviso da una fila centrale di colonne. Si propone una ricostruzione dei lati lunghi con 17 colonne. Nella fase B2 la planimetria resta invariata (7x15 colonne), anche se la peristasi viene allargata e creata una nuova facciata più avanzata, con un profondo pronao prostilo.  L’alzato è caratterizzato da un elemento particolare: la peristasi è formata da un muro continuo con semicolonne (l’esempio più vicino è quello del tempio F a Selinunte). 
Davanti ad ogni tempio sorgeva un altare (eschara): se di quello pertinente al tempio B resta solo il fossato di spoliazione, davanti al tempio A vi sono importanti resti.
Gli “argoi lithoi”.
Una caotica concentrazione di elementi in pietra, profondamente inseriti nel terreno vergine, è stata rinvenuta in prossimità dell’altare del tempio B.
Sono stati individuati anche una serie di cippi iscritti, risalenti al primo quarto del VI a.C. ;questi reperti si riferiscono ad un particolare rituale  riservato ad Apollo (gli argoi lithoi): pietre grezze infisse nella terra attorno all’altare. Quest’usanza è presente anche in una città dell’Acaia, Fare (Pausania VII,22,4).
Il Tempio D.
Di questo edificio sacro, in stile ionico (8x10 colonne) sono conservati pochi resti in situ: l’angolo sud ovest, parte delle fondazioni occidentali della cella  ed il blocco di fondazione più basso dell’angolo nord ovest.Gli scavatori comunque ipotizzarono la seguente pianta sulla base di una ricostruzione delle dimensioni delle fondazioni: il tempio era periptero, estremamente lungo e stretto, con un numero inusuale delle colonne: 8x 20. il tempio era pseudoperiptero, con un ampio ptera. La cella era molto semplice, con naos e pronao allungato, senza colonne nel pronao, né antae e nemmeno opistodomo o adyton. Il pronao non era aperto per la sua intera ampiezza, pare che si entrasse tramite una porta, che dava alla cella l’aspetto di un megaton. Non c’erano colonne all’interno della cella. La cella era allineata con la terza colonna lungo i lati della peristasi. Diversamente dagli altri templi maggiori del santuario, il tempio ionico ha avuto solo un’unica fase di costruzione , con fondazioni,peristilio e cella costruiti in successione. L’edificio fu costruito verso la fine del primo quarto del V a.C. frammenti di acroteri in terracotta sono più tardi, e testimoniano un restauro del tempio. La ceramica indica invece che il tempio fu distrutto nel III  a C. subito dopo, le strutture architettoniche furono rimosse e riutilizzate , le fondazioni riempite di frammenti, inclusi alcuni elementi della decorazione architettonica. 
Questo tempio, dal punto di vista stilistico, presenta alcune caratteristiche peculiari la combinazione di un’architrave, fregio modanato, dentelli, geison e sima non è conforme ai canoni dello stile ionico, prevalente in Asia Minore. La pianta allungata, l’effetto pseudoperiptero creato dalla cella stretta, sembra essere un presagio dello sviluppo dell’architettura in stile ionico durante il periodo ellenistico, per esempio il tempio di Apollo a Didime.  
Si è in presenza di architetti inseriti nella tradizione metapontina. La maggior parte delle decorazioni presenti sui collarini delle colonne, sui capitelli o sulla trabeazione sono schematiche e dure, però l’edificio, nonostante i mezzi eterogenei impiegati, nel suo insieme è elegante ed originale.

Durante il III ed il II secolo a.C. l'area sacra perde progressivamente monumentalità e funzione.
Modesti interventi ottenuti recuperando i materiali lapidei di altri edifici consentono la realizzazione di un sacello (E), forse dedicato al culto di Dionisio, di porticati leggeri lungo l'asse stradale principale e di piccoli ambienti di servizio con pozzi per l'approvvigionamento idrico. Tutto questo denuncia un evidente impoverimento della città ed il crollo già avvenuto dei grandi templi.
La spoliazione del santuario è testimoniata dal ritrovamento di un denario cesariano nel riempimento conseguente l’asportazione di un blocco di fondazione presso l’altare del tempio A.
I reperti. 
I reperti più antichi provenienti dal santuario urbano risalgono alla fine del VII a.C.
Si tratta di statuette di tipo dedalico, antefisse e una lastra fittile raffigurante una hierogamia.
Intorno al tempio A sono state messe in luce ricche stipi votive, situate agli angoli SO e NE, dalle quali proviene un cospicuo repertorio di bronzi e ceramiche, in gran parte di produzione locale.
 di trovano le stipe votive. I bronzi si datano tra la fine del V e il IV a.C., tra i quali spicca, oltre a diverse anse di vasi, una figurina raffigurante un kriophoros di produzione locale. Ha colpito gli scavatori anche la disposizione stratigrafica dei vasi fittili, che va dallo strato superficiale composto da balsamari fusiformi della seconda metà del IV fino ai vasi arcaici di tipo corinzio, ma di produzione coloniale, rinvenuti in profondità.
Del tempio  A sono stati recuperati numerosi elementi architettonici; la sua decorazione fittile ha subito diversi rifacimenti nel corso dei secoli, riconoscibili attraverso i colori , l’argilla e le modalità di fissaggio delle lastra alla struttura lignea del monumento.
Al primo quarto del VI a.C. si data invece il fregio fittile rinvenuto tra il tempio C ed il tempio A: di produzione achea, rappresenta su di un carro tirato da mule e preceduto da un giovane nudo siedono due donne , una delle quali velata mentre l’altra regge le redini e agita la sferza; il carro è seguito da un corteo di donne con fiori e corone. Si tratta di un corteo nuziale o di una processione sacra in onore di Destra e Kore?
A partire dalla metà del VI a.C. la crescente prosperità di Metaponto si riflette oltre che nello sviluppo dell’organizzazione urbana anche nell’incremento della produzione artistica.
Nell’area del santuario urbano è stata ritrovata nel 1974 una testa marmorea femminile, databile al 540/530 a.C.  raffinata pettinatura, grandi occhi globulari, marcato sorriso trattamento morbido delle superfici .
Dalla seconda metà del VI a.C. alla tipologia subdedalica di ispirazione cretese/corinzia si sostituisce un influsso greco-orientale, legato sia al nuovo afflusso di genti ioniche, ma anche all’importazione dalla Ionia di una serie di statuette, maschere e balsamari fittili configurati che determinano un nuovo gusto e influenzano la produzione locale.
Anche nel santuario urbano di Metaponto, area del tempio D, sono state ritrovate statue in terracotta tipologicamente e stilisticamente legate al gusto ionico: significativa la kore stante col braccio destro proteso. Sempre dall’area del tempio ionico proviene il torso in terracotta di una figura maschile nuda ed inginocchiata (forse un arciere), datata alla fine del VI a.C. e le sime laterali decorate a meandro e le sime gocciolatoio a forma di protome leonina . 
Un’altra tipologia molto diffusa tra fine VI inizi V da Taranto Siris, Crotone e Metaponto è quella dell’antefissa/gorgoneion tardo arcaica.
Nel corso del V secolo a.C. , per quanto riguarda  la scultura in pietra locale, l’unica documentazione proviene dall’area del tempio A di Metaponto. Si tratta di frammenti di sculture architettoniche: il torso di guerriero /amazzone con corazza sul chitonisco , raffigurato nell’atto di cadere o di tendere l’arco. Sempre dal santuario di Apollo proviene la testa in marmo, di giovane imberbe, alcuni frammenti di acroteri equestri e grondaie leonine.  
La scoperta più importante relativa al tempio B è avvenuta sul lato settentrionale, lungo la fondazione sconvolta. Questi documenti, ritrovati a centinaia sono di massima importanza per la conoscenza dei due tipi di decorazione fittile del V a.C. :  si tratta di grondaie leonine, sime e cassette pervenute in perfetto stato di conservazione, con ancora intatta la policromia.
I culti.
In base agli ex – voto e alle iscrizioni ritrovate di recente, contrariamente all’opinione fino ad oggi accreditata, è possibile attribuire il tempio B al culto di Apollo, mentre il tempio A era dedicato al culto di Hera.  Le pietre di Metaponto rimandano solo al culto di Apollo Lykaois/Nikaios . Restano dubbi sulla loro funzione: servivano a formare lo spazio per i riti collettivi o sono un’offerta individuale (su alcuni cippi compare il nome del dedicante)?

È significativo che l’ intero pantheon risulti già definito nel momento dell’impianto della colonia e comprenda Atena, Hera, Apollo Lykaios ed Artemis. Hera assume il ruolo di divinità centrale, poliade, comune a tutti gli Achei, come a Sibari, Crotone e Poseidonia.
Gli altri culti, invece, tradiscono le origini dei coloni che in Occidente hanno trasferito le loro specifiche tradizioni religiose. Non è infatti casuale che essi trovino sicura espressione, e quasi una duplicazione, anche nel territorio.
 Il santuario urbano ha il compito di operare la sintesi religiosa e politica per l’ intero corpo cittadino, mentre nella campagna, divisa e controllata dalle varie comunità (k o m a i), trovano localizzazione ed enfasi i singoli culti.
La fase dello sviluppo monumentale e delle grandi trasformazioni urbanistiche si afferma nei decenni centrali del VI secolo a.C. 
I due maggiori templi dorici della città, quello di Hera (A) e di Apollo Lykaios (B), cambiano il loro orientamento ‘religioso’ est-ovest, subiscono una significativa rotazione verso sud dell’asse longitudinale, e s’inseriscono perfettamente in una griglia geometrica che interessa l’intera città.
Si tratta evidentemente di un grande progetto di opere pubbliche e di infrastrutture urbane che deve aver richiesto una enorme quantità di risorse finanziarie ed una forte volontà politica.
L’ambizione per un intervento così ampio e costoso può forse essere ricercata nella figura di un tiranno. Un importante indizio è dato dall’iscrizione arcaica riportata su un blocco di architrave della fronte orientale del tempio di Hera. Il testo non è completo, ma si legge molto chiaramente: autoi kai ghenei (per sé e la sua famiglia). 
La dedica non può riguardare l’edificio sacro riservato alla divinità, ma l’arrogante atteggiamento individualistico del suo autore che si attribuisce il merito della costruzione, o dell’ iniziativa, e che associa in questo anche il suo gruppo familiare può ben corrispondere a quello di un personaggio autoritario.
	
2.
I santuari urbani di POSEIDONIA.

Introduzione.
Fondata verso la fine del VII secolo a.C. da coloni greci di Sibari, nella piana del fiume Sele, tra le propaggini occidentali dei Monti Alburni ed il mare, la città di Poseidonia è oggi meglio conosciuta col nome di Paestum.
La ricerca archeologica ha permesso di ancorare cronologicamente e di dipanare nel tempo le vicende   sintetizzate nelle esigue fonti scritte. I dati in nostro possesso, sia dell’abitato che delle necropoli, portano a fissare la fondazione della città greca intorno al 600 a.C. , e il periodo di maggiore fioritura tra la metà del VI e la metà del V a.C. , quando vennero costruiti i grandi templi e gli edifici pubblici dell’agorà . 
Il cambiamento del rituale funerario, intorno alla fine del V costituisce un’importante testimonianza per stabilire il momento on cui i Lucani prendono il sopravvento politico e si impossessano della città. la quale prenderà il nome di Paestum, come è documentato dalle monete con l’iscrizione in lingua osca. 
La data della fondazione della colonia latina può essere fissata al 273 a.C. , grazie ad un passo di Livio e ad una notizia di Velleio Patercolo, da cui si ricava anche il nome del console Claudio Canina, che si occupò della deduzione mentre Fabio Cursore curava contemporaneamente quella di Cosa. 
La sua vita continuò senza eventi particolarmente significativi fino agli inizi del IV d.C. , allorché la decadenza dell’impero romano trascinò anche Paestum in un declino lento, ma inesorabile: gli abitanti si ritirarono nella parte più alta della città, intorno al Tempio cosiddetto di Cerere, trasformato in chiesa cristiana. 
L’impianto urbano.
A Poseidonia, fin dalla fondazione, una larga fascia di territorio fu risparmiata e destinata ad uso pubblico, per circa 1 km da nord a sud e 300 m circa da est ad ovest. 
L’area urbana, protetta da un poderoso circuito murario, il cui perimetro si estende per quasi 5 km - conferendo alla città una forma grosso modo trapezoidale -  fu divisa in grandi zone funzionali: tutta l’area centrale venne occupata dall’agorà – lo spazio politico per eccellenza di una città greca – mentre le estremità della zona destinata ad uso pubblico vennero riservate ai santuari: a sud fu edificato il santuario urbano meridionale, mentre a nord l’Athenaion (cioè il santuario urbano settentrionale). Alle prime due generazioni di vita della città si può riferire ben poco: a parte le attestazioni della ceramica e dai materiali votivi più antichi diffusi nella aree sacre, non si conoscono realizzazioni monumentali: a Poseidonia vi è uno scarto di due generazioni tra l’epoca di fondazione della città e quella in cui si impostano i grandi programmi urbanistici ed architettonici che interessano l’area pubblica. Il primo atto di questo programma sembra essere la costruzione dell’area sacra a sud del più antico dei templi in pietra, l’enneastilo dedicato ad Hera.
Il santuario urbano meridionale.
Nel temenos del santuario meridionale, furono eretti il più antico e il più recente dei tre templi di Poseidonia: la Basilica ed il Tempio di Nettuno. 
La “Basilica”: si tratta del più meridionale dei templi, risalente al terzo venticinquennio del VI a.C. .  La peristasi, che non è strutturalmente legata alla cella, presenta nove colonne sulla fronte e diciotto sui lati lunghi. Il progetto iniziale dell’edificio sacro prevedeva un opistodomo al posto dell’adyton, che invece troviamo nella realizzazione finale. All’interno la cella è divisa da una fila centrale di colonne, le quali presentano un maggiore interasse tra la penultima e l’ultima. Prima dell’adyton la parete presenta un pilastro sporgente: si tratta di un particolare significativo, probabilmente da mettere in relazione con l’originaria destinazione del tempio al culto di due divinità, confermato anche dal progetto tecnico della carpenteria del tetto, che non obbligava il costruttore a creare una fila centrale di colonne per reggere il trave maestro. 
Il “Tempio di Nettuno”: costruito in un calcare, intorno alla metà del V secolo a.C. ,  il tempio poggia su un basamento di tre gradini, dal quale si eleva una peristasi di ordine dorico con sei colonne sulla fronte e quattordici sui lati lunghi. Queste ultime esse sorreggono un architrave sopra il quale si trova il fregio, composto di triglifi e metope non decorate. Anche il frontone era privo di decorazione plastica. La cella, con pronao in antis e opistodomo, è divisa in tre navate da due file di colonne in doppio ordine. 
Oltre ai due templi maggiori ancora in piedi, il santuario presentava altri templi, naiskoi, thesauroi ed installazioni sacre di ogni genere: la divinità principalmente venerata è Hera ma ,come vedremo, la dea è tutt’altro che sola nel santuario.
Storia degli scavi.
L’esplorazione del santuario meridionale iniziò nel 1907 con V. Spinazzola (in precedenza ci furono occasionali recuperi nel corso dell’800): non si trattò di uno scavo stratigrafico, ma venne sgomberato l’interro situato intorno alla “Basilica” e scoperto l’altare. L’area dove risultò una maggiore concentrazione di reperti fu quella situata a circa 25 m. ad est dell’altare della “Basilica”, distante circa 50 m. dal tempio.
In un terreno rimescolato furono recuperati numerosi oggetti, tra i quali il celebre cippo in arenaria con l’iscrizione di Chirone.
Nel 1947 riprende l’esplorazione e dura fino al 1953: la ricerca è condotta dal Sestieri (si tratta in realtà di sterri veri e propri senza alcun dato).
Nel ’47 si lavorò intorno agli altari del tempio di Nettuno, viene individuato il grande altare di V (conservato solo nelle due assise di fondazione).
L’altro altare, più piccolo e di impianto romano, restituì i resti di un deposito votivo di età repubblicana: tra i reperti, gambe e piedi fittili e resti ossei di animali. Questo era parzialmente sovrapposto ad una stipe votiva più antica:  un lungo cassone di pietra che lastre calcaree poste di coltello dividevano in scomparti. Nella stipe si trovarono 80 frammenti fittili e alcuni braccialetti di bronzo. È possibile che lo svuotamento e la dispersione della stipe fossero dovuti ai coloni latini. 
Una seconda stipe (a 5 m più a Nord), subì lo stesso trattamento e fu trasformata in basamento per statue. Anche i tre bothroi a est dell’altare di età romana furono svuotati (in uno dei quali vi erano materiale fittile e ossa).
In età romana il santuario fu profondamente rimaneggiato: oltre a un generale abbassamento del livello dei suoli,  ciò è confermato dagli scavi a nord del Tempio di Nettuno, dove furono scoperti i cosiddetti “loculi”.  Ritenuti dal Sestieri stipi votive pertinenti al tempio di Nettuno, in realtà il materiale votivo in essi contenuto è stato raccolto in età romana: si tratta quindi di una serie di depositi chiusi prima dell’eruzione del 79 d.C. dove erano stati trasportati e custoditi oggetti votivi eterogenei dedicati nel santuario in vari punti dell’area sacra e perfino in varie epoche. 
I materiali ritrovati nei loculi non sono l’unico caso di oggetti già asportati in antico all’interno del santuario meridionale: ciò è testimoniato dal ritrovamento effettuato nel tempio n.14 del Sestieri. In questo edificio sacro dall’impianto ellenistico, ma restaurato dopo il 79 d.C. , erano stati raccolti oltre a un disco d’argento con dedica ad Hera, alcuni oggetti preziosi votati nel santuario : corone d’argento, collane d’oro, avori, bronzetti e fibule.
Dagli anni ’50 non si è più scavato, a parte l’estremità nord adiacente il foro, area in parte da questo obliterata. 
Nel 1979 però uno scavo condotto a 25 m a sud est dell’altare della “Basilica” consentì il ritrovamento di una fossa semicircolare, scavata nel banco roccioso, nella quale furono scoperti numerosi resti di operazioni sacrificali: si tratta dell’unico livello intatto finora indagato relativo al funzionamento in epoca tardo-arcaica di questo settore (zona sud-orientale del santuario).

Riassumendo, da tutte le notizie relative agli scavi condotti si evince che: in età lucana e soprattutto romana (nel corso del I a.C.) il santuario meridionale subì profondi rimaneggiamenti. I suoli furono livellati, le stipi svuotate ed i materiali dispersi o custoditi in altra maniera.

Le testimonianze dei  culti praticati nel santuario meridionale.
Da tutte le testimonianze recuperate è innegabile che il culto di Hera sia stato preponderante all’interno del santuario meridionale, però nel corso del tempo è stato comunemente accettata l’ipotesi che il santuario urbano ospitasse esclusivamente il suo culto e che a questa divinità fossero destinati tutti gli edifici sacri in esso presenti, malgrado la palese incongruenza di una tale organizzazione spaziale e cultuale, che non trova riscontro in nessuno dei santuari greci conosciuti.
La presenza di Hera venne infatti enfatizzata in un primo tempo dagli scavi condotti alla foce del Sele, poi dalle ricerche nel centro della città antica.
Le ricerche al santuario sulla foce del Sele fecero riconoscere l’epiclesi di Argiva, anche perché le immagini della dea in trono rimandavano all’eidolon dell’heraion di Argo. Sempre all’Heraion di Argo furono ricondotti altri aspetti della dea, da Antheia ad Eileithyia: ne risultava un quadro di una divinità essenzialmente legata alla feracità dei campi e quindi alla fecondità femminile.
La ripresa nel dopoguerra dell’esplorazione del santuario urbano meridionale, fece scoprire anche l’aspetto guerriero della dea pestana: una dedica su un disco d’argento suggerì il nome di Hoplosmia . I rinvenimenti successivi, dai numerosi cocci col nome della dea ad altre terrecotte, oltre agli oggetti della foce del Sele, permisero al Sestieri di ricostruire una figura divina polivalente che riassumeva in sé tutte le funzioni relative alla fecondità, capace inoltre di attrarre a sé ogni altra dea che fosse in un modo o nell’altro riconducibile alle nozze, al parto, alla fecondità dei campi .
Il problema è innanzitutto archeologico, poiché le testimonianze su Hera furono ritrovate su tutta l’estensione del grande santuario urbano meridionale e questo, unito al fatto che erano molto numerose, permise di ipotizzare che tutta l’area fosse a lei dedicata.
Ma, a parte il fatto che non tutti i culti lasciano uguale traccia a livello di ex voto ed elementi idonei alla loro individuazione, a parte il fatto che nel santuario meridionale è stata riconosciuta la presenza anche di altri culti  - ad esempio quello del centauro Chirone -  occorre tenere ben presente la rilettura proposta da M. Cipriani sulle circostanze relative al rinvenimento dei materiali durante lo scavo degli anni ’50.
         Indubbiamente Hera riveste a Poseidonia un ruolo polivalente, individuato grazie ai materiali, anche se avulsi dal loro contesto originario.
Se analizziamo l’edificio a lei dedicato, la cosiddetta Basilica, la sua caratteristica di tempio doppio rifletterebbe l’originario carattere duplice della dea di Poseidonia, Hoplosmia e Kourotrophos. Se l’identificazione dell’enneastilo con l’Heraion sembra la più plausibile, lo spazio sacro della dea definito dal tempio e dal suo altare, va ad occupare la porzione più meridionale del santuario, al confine con il lato sud delle mura, al limite naturale della città (segnato dal corso del Capodifiume). Questa collocazione presso uno dei confini dello spazio urbano ben si accorda con il ruolo di tutrice dei confini ad Hera assegnato.
1)	Culti a partecipazione maschile .
Il reperto che rivela il carattere di tutelatrice delle attività militari maschili è il disco d’argento, con l’iscrizione “τας  hέρας  hιαρόν  Ғρόνφι τοξαμιν” (= Sacro di Hera, fortifica a noi gli archi). Si tratta di una dedica collettiva, da parte di un gruppo di uomini (oppure di tutti i cittadini data l’importanza dell’oggetto), i quali invocano la dea come protettrice delle armi . Va inoltre sottolineata l’arcaicità di questo tratto della divinità, che ha sotto la sua protezione il valore nelle armi. A questo aspetto sono da ricondurre alcune statuette fittili di età arcaica, raffiguranti una divinità femminile:  la dea è raffigurata in prospetto pieno,  con alto polos svasato e busto piatto, terminante con un peduncolo; il braccio destro è piagato e alzato, nell’atto di stringere la lancia, quello sinistro doveva reggere lo scudo. È l’immagine della dea invocata nell’iscrizione presente sullo scudo d’argento, oggetto di culto pertinente a quell’ambiente peloponnesiaco dal quale hanno tratto la loro origine molti dei culti presenti nelle colonie achee dell’Italia meridionale.
Vi sono altri reperti che riconducono al mondo delle armi tutelato da Hera: le punte di freccia in bronzo di età arcaica, le armi di dimensioni funzionali o miniaturizzate, le ghiande missili, gli scudi in terracotta: si tratta di votivi presenti anche in altri Heraia, da Perachora alla foce del Sele, e sono la prova di una religiosità con forti caratteristiche militari e virili collegata alla dea.
A questo inquadramento sembra appartenere anche la tipologia dei votivi fittili datati alla metà del VI a.C., raffiguranti la dea in trono con un piccolo cavallo stretto al petto: si è ritenuto che la terracotta rappresentasse Hera Hippia, anche se recentemente di tali reperti è stata data un’interpretazione contrastante (in cui si esclude che l’animale rappresentato sia un cavallo). 
Tuttavia l’ipotesi più plausibile è proprio quella dell’identificazione con Hera Hippia: l’attributo del cavallo ne sottolinea la qualità regale e fa inoltre pensare ad una venerazione di tipo maschile. Il cavallo infatti oltre ad un’idea di potenza, può anche suggerire la presenza di un culto di uomini a cavallo, come avveniva per la cerimonia dell’Aspis. Bisogna in ogni caso sottolineare quanto sia stretto il legame col mondo peloponnesiaco di questo aspetto cultuale – in particolare con Argo, Tebe, Perachora e Olimpia, dove la dea è detta anche Hippia.
2)	Culti  a partecipazione mista ma con prevalenza  femminile.
Si tratta dei culti centrati sulla fecondità, nei quali Hera assume il ruolo di tutelatrice del matrimonio e di tutti i momenti ad esso successivi. Al matrimonio inteso come modello mitico e rituale, alludono le statuette in terracotta, derivate da modelli di V a.C. in cui sono rappresentati Hera e Zeus seduti su un unico trono.  Sono appunto Hera Teleia e Zeus Teleios, la coppia che protegge l’unione coniugale. Il travaglio ed il parto invece sono tutelati dal doppio di Hera, Eileithya (IV a.C.) a cui fanno riferimento le chiavi votive in ferro. Ma Hera è anche rappresentata come kourotrophos, a partire dal V a.C., cioè allattante  col bambino in braccio e seduta in trono. Altri reperti ritrovati all’interno del santuario meridionale e ricondotti al culto di Hera ed in particolare alla sfera della fecondità sono le cosiddette “donne-fiore”: si tratta di bruciaprofumi in argilla, dove si fondono elementi vegetali e antropomorfi . L’elemento floreale, il giglio, è appunto simbolo di feracità ed è stato accostato alla fecondità: si è parlato a questo proposito di Hera Antheia “Fiorita”. Il simbolismo gioca un ruolo non secondario nello statuto della divina sposa, tanto che il talamo nuziale dove si unisce a Zeus è formato da un prato verde e punteggiato di fiori; Pausania racconta di aver visto un “letto di Hera” nel santuario della dea ad Argo e sappiamo che nella stessa città le era tributato un culto particolare, imperniato su un rituale di cui erano protagoniste alcune giovani ragazze giunte in età da marito, denominate anthesphoroi  “portatrici di fiori”.  D’altra parte però questo genere di  bruciaprofumi sono stati ritrovati in tutti i santuari pestani. Sono prodotti anche dei busti maschili con teste sileniche, culminanti in un fiore (oggetti ovviamente non riconducibili al culto di Hera). Resta da approfondire il valore simbolico di questa classe di materiali.

Mediante l’analisi degli ex voto pertinenti al culto di Hera possiamo affermare che la dea è la divinità poliade (raffigurata in trono è l’ex-voto più ricorrente), che sovrintende i passaggi di status femminile e maschile (armi/parto); con Zeus custodisce le giuste nozze, protegge e alleva i figli, di conseguenza la cittadinanza intesa come polis. I rituali sin qui descritti riconducono quindi al culto di Hera Argiva. La sua stessa immagine di culto (a partire dal primo quarto del V a.C.) la raffigura con patera e melograno in trono, e corrisponde esattamente alla descrizione fatta da Pausania del simulacro della dea, creato da  Policleto per il santuario di Argo (Paus. II,17,4). 
In età romana, Hera viene riguadagnata al pantheon locale latino, come Iuno Regina, pur se marginalizzato nel vasto contesto del santuario, poiché una maggiore centralità e religiosità assumono invece Ercole e Apollo.
Il culto del centauro Chirone.
Il culto del centauro Chirone è  attestato da un’iscrizione su un cippo di arenaria databile alla prima metà del VI a.C. : Χίορōνος . 
La lettura esatta dell’epigrafe è stata data dalla Guarducci, a quale ha ritenuto che si trattasse di un horos, posto al limite di un recinto sacro. Il contesto di rinvenimento:  proviene dal primo scavo ufficiale eseguito a Paestum, quello del 1907 ad opera di Spinazzola.  Bisogna inoltre sottolineare che il materiale utilizzato per la loro realizzazione è l’arenaria, pietra non frequente a Paestum – dove in genere è sfruttato il calcare locale -, quindi si tratta di una presenza intenzionale.  Il cippo potrebbe non solo essere pertinente da un horos, limite preciso di un recinto realmente esistente, ma anche essere inteso come tetragonos lithos, un piccolo monumento all’interno del santuario maggiore. Una dedica a Chirone lontana dal luogo di culto è del resto possibile. 
Sappiamo dal mito, a partire da Omero,  che Chirone è il centauro sapiente, pedagogo di Achille. In realtà è una figura dai contorni più complessi: c’è un connubio tra natura umana e ferina che si addice solo ad una creatura sovrumana.
In Plutarco è riportata la notizia che nella penisola di Magnesia venivano offerte al centauro – il primo che aveva curato gli uomini con radici -  da parte degli abitanti della zona, delle primizie. In questo episodio, narrato dal  risulta chiara la sfera originaria del dio, che mette al servizio degli esseri umani le forze della natura, assumendo, tramite queste ultime, anche il ruolo di guaritore.
Il legame con la natura, inoltre, ben si concilia con le sembianze animalesche del dio e con la localizzazione in grotta del suo culto, quando sopravvive in epoca storica .
Sono le forze della vegetazione che, quando usate a beneficio dell’umanità, determinano la funzione di guaritore; il valore di Chirone come sapiente – e quindi pedagogo a partire dalla tradizione omerica – è connesso alla sua conoscenza ed al controllo della natura.
Nella maggior parte delle attestazioni superstiti di Chirone, il centauro è associato ad un dio maggiore, come Zeus o Apollo.  L’accostamento con Zeus, signore della pioggia, è perfettamente comprensibile per una divinità della vegetazione, così come l’accostamento con Apollo, che nei documenti rimastici pare più recente, è consono alla natura di dio guaritore.
Secondo Ardovino, il culto urbano di Chirone, per il quale non c’è il più piccolo indizio per un collegamento con Apollo, fa presumere una sua vita all’ombra di Zeus, cui tenderebbe a ricollegarsi anche per il suo aspetto fortemente arcaico.
Riguardo all’anomalia del luogo in cui il culto è praticato – non vi è all’interno del santuario urbano meridionale alcuna grotta o anfratto – è possibile che il culto si svolga a molti chilometri lontano dalla città, sui rilievi collinari dove non mancano le grotte, e che venga solo ricorda nel santuario mediante il cippo.
Di questa figura divina arcaica a Paestum nel IV a.C. si sono ormai perse le tracce. 
Quello dedicato a Chirone non è l’unico cippo presente nel santuario meridionale.
Tra il primo ed il secondo altare del tempio di Nettuno furono rinvenute delle pietre confitte a terra a guisa di stele, definite come i cippi che segnavano il confine orientale del santuario in età romana.
È del tutto verosimile che siano argoi lithoi simili a quelli trovati nello scavo di Spinazzola, presso l’altare della Basilica. 
Un altro cippo è stato individuato davanti ad un edificio noto come “Orologio ad acqua” ( si tratta di una sala completamente aperta sul lato ovest, oggi interpretata in vari modi, forse una schola medica ): questo cippo fu obliterato e protetto da una specie di cista litica ad opera dei Lucani nel III a.C. 
Quindi tutto un settore del santuario era caratterizzato in età arcaica dalla presenza di questi cippi.
Questo tipo di lettura ha rafforzato l’ipotesi che nell’area ad oriente dei templi dorici fosse praticato un culto dalla valenza salutifera, un culto connesso ad Apollo hiatros: vi sono anche delle statue riconducibili al dio, tra le quali quella oggi custodita al Louvre.
A quest’area dalla connotazione risanatrice è riferibile anche una sorgente, oggi prosciugata che doveva alimentare gli apprestamenti arcaici del cosiddetto Orologio ad acqua , tramite una struttura oggi non più evidente. Questa valenza salutifera è recepita e rispettata dai Lucani: continua il culto di Apollo, anche con i Romani.
Altre divinità.
Attestazioni della venerazione di altre divinità presenti nel santuario meridionale rimandano al culto di Zeus: tra i reperti degni di nota, bisogna ricordare la placchetta d’argento  - oggi perduta - con dedica appunto a Zeus Xenios e la statua di culto, purtroppo non attribuibile ad alcun edificio. Si attesta anche il culto di Demetra e Kore, mentre il culto di Eracle in età lucana è testimoniato dalla presenza di Ercolini italici e da piccole clave in bronzo, mentre almeno nel III a.C. viene venerata anche Magna Mater .
Il santuario urbano settentrionale.
Limitata a sud dalla plateia (arteria stradale di grandi dimensioni) che procede in senso est/ovest e che fungeva da separazione con l’agora, l’area santuariale era delimitata sul lato occidentale dalla plateia in senso nord/sud, oggi non più visibile; ignoti sono i limiti settentrionale ed orientale. L’area fu occupata sin dalla prima generazione di coloni da un tempietto arcaico forse il primo Athenaion poseidoniate  posto a sud dell’esastilo tardoarcaico i cui resti sono ancora visibili e cui appartengono le lastre fittili policrome contrassegnate da lettere in alfabeto acheo pertinenti alla cornice di gronda. I materiali di questa fase più antica sono per lo più pissidi e kotylai d’importazione e derivazione corinzia, come pure le terrecotte con divinità con polos.
Il Tempio di Cerere: l’edificio sacro è situato su una collinetta che domina l’agorà verso Sud; misura 14,54x32,88 m e ha una peristasi di 6x18 colonne. La cella non ha opistodomo o adyton, ma un pronao che per la sua ampiezza assume l’aspetto di un atrio colonnato. La fronte della cella è tetrastila, lateralmente sono presenti due risvolti di muro con una mezza colonna, mentre una colonna intera è tra le ante. Ai lati della porta del naos troviamo due torri scalari. Ad est del tempio, a circa 30 metri, è posto l’altare su cui si svolgeva il culto vero e proprio, secondo la tradizione religiosa greca.
I culti praticati all’interno del santuario settentrionale.
L’Athenaion arcaico era circondato da altri sacelli e luoghi di culto, tra i quali quello dedicato ad Artemide, e di cui quello a nord del tempio di Cerere potrebbe essere sacro a Zeus e in seguito a Iuppiter. La presenza del culto di Athena è accertata dal ritrovamento di statutette di V a.C. , di epigrafi con dedica di decima (offerte spesso dedicate alla dea in ambiente acheo-coloniale). Nel IV a.C. compare il tipo più diffuso dell’immagine sacra “stante elmo egida”. Dalla stipe del tempio proviene anche un vaso con dedica (M)ENERV(AE) incisa prima della cottura e datato al II a.C. il culto quindi continua in età romana, probabilmente associato a Giove. 
A nord dell’Athenaion  è stata invece individuata un’importante e ricca stipe ellenistica consente di localizzare un altro culto, quello di Afrodite, anche se potrebbe trattarsi con più sicurezza di Dioniso/Liber: vi sono infatti molte statuette di Dioniso giovane e coronato, seduto su una roccia, e figure di giovani satiri e sileni, mentre gli eroti si rifanno alla tradizionale sfera erotica del dio. Per quanto riguardo il culto di Demetra, nei pressi del tempio sono stati trovati elementi di terrecotte, ma anche sotto la chiesa dell’Annunziata si tratta si figure con fiaccola e porcellino, anche di grandi dimensioni (V a.C.)
Con l’età romana, il santuario settentrionale, che già in età greca fungeva da acropoli simbolica, in contrapposizione all’area sacra meridionale, diventa arx della colonia latina.Viene infatti introdotto il culto palatino di Iuppiter associato a quello di Athena-Minerva - quest’accoppiamento risale alla fase della deduzione della colonia - e a quello di Dioniso-Liber. 
In pratica per il santuario settentrionale di Paestum, secondo M. Torelli,  viene proposto un nuovo assetto topografico che rispecchia quello presente nell’Urbe sull’Aventino, dove sono collocati i due santuari di Minerva e Libero, e dove c’è anche il tempio di Iuppiter. Ripetendo il modello dell’Aventino, come centro religioso formale, il santuario settentrionale viene rifunzionalizzato in età coloniale e  finalizzato ai riti plebei di passaggio giovanili. 
3.
Analogie culturali tra Poseidonia e Metaponto.
L’articolazione dello spazio urbano.
La colonia di Metaponto sorge in un’area circoscritta dal mare e dai due fiumi, il Basento ed il Bradano. Il territorio risulta suddiviso in aree dalle diverse funzioni: una residenziale, l’altra pubblica. Per una o due generazioni dopo la fondazione della città la sistemazione urbanistica rimase inalterata. L’area circoscritta dalle mura, con poche capanne, non circondata da sepolture, testimonia il suo carattere residenziale, mentre  la zona al di là del principale asse stradale, a causa dell’assenza di abitazioni, vede confermata la sua destinazione sacrale.Anche a Poseidonia c’è una suddivisione pressoché identica dello spazio urbano: una larga fascia di terreno che attraversa tutta l’area in senso nord-sud viene riservata ai santuari urbani e all’agorà. Come a Metaponto anche  a Poseidonia vi è uno scarto di due generazioni tra l’epoca di fondazione della città e quella in cui si impostano i grandi programmi urbanistici ed architettonici che interessano l’area pubblica .
Vi sono delle spiccate analogie con l’impianto urbano di Poseidonia. L’agorà poseidoniate è stata infatti individuata in un’area compresa tra i santuari sud e nord, al centro della quale è stato scoperto un edificio dalla pianta e dalle dimensioni analoghe a quello metapontino. 
Il santuario meridionale di Poseidonia e quello metapontino.
A livello di topografia sacra vi è un’impressionante affinità circa l’assetto dei santuari urbani delle due città.  Le analogie di impianto fra le grandi fondazioni sacre di Poseidonia e Metaponto risultano in questi termini: a Metaponto i templi dell’area sacra risultano in successione da Sud a Nord (l’Athenaion C, l’Apollonion A, l’Heraion B e l’Aphrodision D) , una successione che ritroviamo sia pure invertita  -da Nord a Sud – per tutta la lunghezza dell’insediamento a Poseidonia.
Il tempio doppio. Va inoltre sottolineata la non casuale corrispondenza tra la pianta del tempio B di Metaponto (si tratta di un Heraion, comprovato anche dall’epigrafe), e quella della “Basilica”, che non solo nella cella bipartita dalla fila centrale di colonne ricalca il prototipo metapontino,  ma anche nella decorazione fittile.
Proprio la situazione topografica di Metaponto può essere prestata per ricostruire la destinazione dell’altro grande tempio, quello di Nettuno.
Come per l’area sacra di Metaponto, accanto al tempio B, che per la sua pianta dalla cella bipartita va identificato con l’Heraion di cui Plinio ricorda le arcaiche colonne di legno di vite (N.H. XIV,9) sorge il tempio dorico, dedicato ad Apollo Likaios, così a Paestum accanto al tempio di Hera troviamo un altro tempio dorico monumentale.
Gli argoi lithoi. Emblematica è  la presenza degli argoi lithoi in entrambe le città: numerosi e diffusi rappresentano delle forme più antiche di monumentalizzazzione dei culti.
Conclusioni.
Dallo studio dei santuari urbani delle due colonie achee, Poseidonia e Metaponto, si evince una stretta affinità non solo nell’edificazione delle aree sacre all’interno dello spazio urbano e nella loro progressiva monumentalizzazione, ma anche per i culti praticati. 
Queste analogie sono state evidenziate in anni recenti soprattutto da studiosi quali M. Torelli e M. Cipriani, tramite l’analisi della topografia, dei monumenti sacri e dei reperti.
  I culti ovviamente rimandano ad un tessuto presente nella madrepatria: in entrambe le città è presente il binomio Hera - Apollo, mentre le radici peloponnesiache sono rappresentate dal centauro Chirone, il quale a Poseidonia è oggetto di venerazione, mentre a Metaponto restano sue tracce nel mito di Melanippe. In pratica nelle due colonie achee sono presenti una serie di “corrispondenze” a livello religioso,  di derivazione dorico-peloponnesiaca. 

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